Agnus castus – Frömmigkeit, die Vermeidung des inneren Konflikts und das Stocken der Lebenskraft

Der Stoff

Agnus castus ist der Mönchspfeffer, eine Pflanze. Witold Ehrler hat sie im botanischen Garten von Berlin aufgefunden und die Samen im Herbst 1998 gesammelt, die der Ausgangsstoff für diese Verreibung waren. Die C1 wurde in Abwesenheit der anderen Teilnehmer von Prüfer 1 und 7 verrieben, damit die Gruppenprüfung für die anderen Teilnehmer blind erfolgen kann.

Die Mönche taten Agnus castus früher auf ihre Speisen, um nicht mehr sexuell aktiv zu sein. Es heißt, wenn ein Mann diesen Stoff drei Monate genommen hat, ist er für den Rest seines Lebens unfruchtbar! Daher stammt also der Name Mönchspfeffer. Auch der lateinische Name Agnus castus bedeutet "frommes Lamm". Wir kennen das Wort aus der deutschen Redewendung "sich selbst kasteien".

Die mehrstündige Arzneimittelprüfung war für 5 Teilnehmer blind und nur einem Teilnehmer war das Arzneimittelbild des Stoffes bekannt.

      7    1
     ---------
     |        |
  6w |        |2
     |        |
   5 |        |3
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       4w
   w = weiblich

Abb. 1: Sitzordnung der Prüfer während der Verreibung

Die Zusammenfassung der Verreibungsergebnisse ist – soweit möglich – durch Verweise auf das Originalprotokoll untermauert. (t1 c1) bedeutet dann, die entsprechende Aussage stammt von Teilnehmer 1, und sie wurde von ihm während der Verreibung der C1 aufgeschrieben.

Zusammenfassung der Verreibung

Heilig und rein sein, fasten

Fasten wurde in mehrfacher Hinsicht zu einem auffällig zentralen Thema während unserer Arzneimittelprüfung.
Teilnehmer 7 hatte gerade eine Fastenkur begonnen. Schon auf dem Weg hatte er Prüfer 7 davon erzählt, dass er sein Fasten zudem mit einem alten tibetischen Initationsritual verbinden wolle, bei dem man für einige Tage in einen völlig dunklen Raum geht. Während der Verreibung machte sich der Teilnehmer viele widersprüchliche Gedanken über den Sinn dieser Entscheidung. (t7 c2)
Teilnehmer 3 war am Abend zuvor im Internet zweimal auf Anhängern der Lichtnahrungstheorie gestoßen, die die Auffassung vertreten, dass eine materielle Ernährung des Menschen überflüssig sei, weil sich der Mensch im Rahmen seiner Transformation nur von Lichtnahrung (Prana) ernähren brauche. Obwohl diesem Teilnehmer eine solche Auffassung sehr befremdlich ist, hatte er sich zur eigenen Verwunderung am Vorabend trotzdem auf diese Thematik eingelassen und den mehrseitigen Erfahrungsbericht eines Mannes gelesen, der dieses Fasten seit 5 Wochen im Selbstversuch an sich ausprobiert. Er hat diesem Mann in der Nacht vor der Verreibung sogar einen Brief geschrieben. (t3 c2)
Verreiberin 6 war das erste Mal in dieser Gruppe. Sie erzählte in der Pause, dass sie vor ihrem Umzug nach Berlin zwei Jahre allein im Wald gelebt und die Natur gesucht hat. Im Streit um den Sinn des Fastens bezog sie später die Argumente der Lichtnahrungs-Verfechter ("Wir ernähren uns sowieso alle von Prana und merken es nur nicht.") (t6 c4)

Stocken von Sexualität und Lebenskraft

Auch über Sexualität wurde (wieder einmal) viel reflektiert. Dieses Mal war der Grund dafür aber das Gefühl, dass sich die Sexualität und das Bedürfnis danach in uns während der Verreibung auslöschte.
Auffällig war in diesem Zusammenhang ein Streit zwischen Prüfer 2 und 7, in dem letzterer die Wichtigkeit der Sexualität für Wilhelm Reich in Frage stellte. Das war insofern sehr ungewöhnlich, weil dieser Teilnehmer sonst einen anderen Standpunkt vertritt (er hat selbst sehr viele Erfahrungen in Körperarbeit gemacht).
Einige Zitate sollen das Verschwinden des Sexualtriebs belegen:

• Ich erlebe mich als ein Lamm auf einer Weide (t1 c2)
• jede Eigenmächtigkeit ist weg – ich fühle mich milde, lammfromm, ... leidenschaftslos, neutral, weit weg von Lust und Liebe (t7 c2)
• Alles war sehr zart und weich, weißer Flaum, wie Watte.(t6 c2)
• Ich wurde frustig. Hier unter euch heute fühlt es sich richtig unerotisch an! Alle sind so bäuerlich gekleidet! Auch wie unerotisch ich mich selbst fühle! (t7 c4) (Andere Prüfer bestätigten diesen Eindruck und gaben zu, dass sie ähnliches gedacht hatten. In der Tat trugen bei dieser Zusammenkunft alle Prüfer sehr gedeckte graue Kleidung und eher sackartige Stoffe).
• Mir ist was weggenommen – also körperlich ist mir übel, aber seelisch geht es gut dabei (wie Teilnehmer 2) (t1 c2)

In der Stunde der C2-Verreibung spürten die meisten eine verführerische, besänftigende innere Ruhe und Harmonie, die sogar dazu führte, dass wir mit Genuss ungewöhnlich viel von diesem Stoff probierten (was ich selbst später sehr bereut habe, da das sexuelle Abstinenzgefühl in mir über Wochen anhielt).
Doch obwohl Wilhelm Reich unter uns in dieser Stimmung eine schweren Stand hatte, benutzen viele der Aussagen gerade die Begrifflichkeit von Reichs Konzepten, und schienen seine Theorie dadurch doch zu bestätigen. Dem Verschwinden der Sexualität entsprach nämlich ein deutlich empfundenes Stocken der Lebenskraft, die keine Verbindung mehr zu Bauch, Becken und Erde hatte. Zwei Prüfer beschrieben dies ganz explizit:

• Also war klar, dass ich da auf diesem Kanal in mir (vom Kehlkopf bis zum Bauch) einen Stau haben muss, so dass die Kraft nicht durch mich durch kam und nicht in meinen ganzen Körper hinein kann. ... - und dadurch ist meine Lebensenergie, meine Sexualität nicht im Fluß! Ich soll jetzt auch noch einen Vortrag über Wilhelm Reich halten, wo das ganze Fließen der Lebensenergie ja nur möglich ist, wenn die Sexualität auch fließt. (t2 c3)
• Ich hatte auch diesen Kanal in mir wie Teilnehmer 2, aber bei mir ging er nur bis zum Bauch. (t6 c3)
• Meine energetische Schranke im Bauch blieb bestehen (t2 c4)

Eine Teilnehmerin beschrieb ihr später erleichterndes Gefühl in der C4 genau mit den Begriffen, wie Reich sie für den orgastisch potenten Organismus benutzt:

• Ich merke, ich will mich fühlen! Ich fühle mich auch jetzt, jede einzelne Zelle bin ich! Da fühle ich mich wirklich (ich spürte das bis in den kleinen Finger)! (t6 c4)

Lähmung und Selbstvorwürfe durch den Konflikt

Viele Teilnehmer erlebten in sich unlösbare Konflikte zwischen eigenen Bedürfnissen und einem (moralischen) Anspruch:

• Es war so stark, dass ich in der Familie nur aufgefangen bin, wenn ich wie ein kleines Kind bin, wenn ich meinen Mund zumache und nichts sage. Ich bin in der Harmonie, ich bin in der Familie, wenn ich die Lüge begehe, dass ich mich nicht zeige, wie ich wirklich bin. (t2 c3)
• Meine Gedanken gingen anfangs wieder zurück zum SM-Thema. Das reizvolle daran gefesselt zu sein ist ja gerade, keine Verantwortung mehr zu haben. Man muss sich keiner Moral oder so etwas gegenüber artikulieren, denn man ist ja unschuldig, nur gefesselt. (t3 c4)
• Frühlingsgefühle abwechselnd mit Ängsten und Angst, den Angstzustand nicht auszuhalten, Herzschmerzen, den Frühling nicht zulassen zu wollen (t5 c4)
• Ich möchte ohne meine Brille auskommen und merke, ich kann das, wenn ich den Mut habe, die Welt wirklich so zusehen, wie sie ist. ... Dann wird mir klar, dass ich mich genau davor schütze, was Negatives wahrzunehmen. (t6 c4)
• Das Fasten – warum mache ich das alles überhaupt? Ich entziehe mich dem Leben, bin dem Tod nah – ist das gut? (t7 c3) ... Ich denke an meine inneren Konflikte – ich möchte fasten und andererseits aber auch gern mal was schönes essen. Ich habe mir dann oft abends noch mal was schönes gekocht – eine fette Tomatensuppe. (t7 c4)

Diese nicht gelösten Konflikte resultierten in starken Selbstvorwürfen und Lähmungsgefühlen, wie sie vor allem von den Teilnehmern 3, 5 und 7 eine Stunde lang in der C3 und C4 erlebt wurden.

• doch wo bleiben die Taten, die daraus entstehen? ... sich so treiben lassen (t4 c3)
• überhaupt nicht wissen, was richtig ist für mich (t7 c3)
• Ich hatte das Gefühl, hinter dieser Harmonie der C2 steckt: man will nichts Falsches tun.(t1 c2)
• Jetzt sagt der Körper wieder "mach etwas mit mir", aber diesmal zum Ich – aber das Ich sitzt benommen und dösig da und kann nichts tun. (t3 c3)

Prüferin 4 war in ihrem Alltagsleben gerade in einem Konflikt gefangen, in dem sie sich gezwungen sah eine wirtschaftliche Entscheidung zu treffen, durch die möglicherweise andere Menschen in den Bankrott gehen würden. Dieser Konflikt führte in ihr zu Lähmung und Kraftlosigkeit, und er wurde von ihr während der ganzen Verreibung stark reflektiert.
Sie erlebte Lähmung durch einen inneren Konflikt also schon vor der Agnus castus-Verreibung, während ihr der Stoff in der Verreibung selbst sehr viel Energie schickte und die Fähigkeit, aus dem Konflikt in die Aktion zu kommen. (Heilungssymptom). (t4 c2)

Fehlende Bereitschaft, die Folgen zu tragen

Einer der Prüfer erzählte, wie er einer Freundin ein homöopathisches Mittel geschickt habe, damit dieses mit ihr etwas macht, ohne dass diese Freundin darum gebeten hatte. Aber sie müsse es ja nicht nehmen, das Mittel würde auch schon dadurch seine Wirkung an dieser Freundin tun, da es ihr geschickt wurde. Auf die Frage, wie kannst du das tun (jemand heimlich behandeln), antwortete die Person, sie habe es der Freundin doch frei gestellt, es zu nehmen. Es wäre doch nicht in ihrer Verantwortung, wenn das Mittel schon so etwas mit ihr tun wolle. (t? c2)
Teilnehmer 3 reflektierte (durch seinen Traum direkt vor der Verreibung ausgelöst) über schuldfreies Leben von Sexualität in kindlicher Unschuld und über frei sein von inneren moralischen Einsprüchen, wobei sich in diesem Traum Giftwirkung und Heilwirkung des Mittels noch völlig miteinander vermischen. Sich fesseln zu lassen erlebte er als einen reizvollen Weg, Sexualität leben zu können, ohne dafür die Verantwortung übernehmen zu müssen. (t3 c2)

Teilnehmer 1 erzählte am Ende unseres Zusammenseins eine Geschichte über Agnus castus, die er von einem alten Homöopathen gehört hatte.
Dieser berichtete am Ende eines eher sachlichen Vortrags unter Tränen von seinem größten Behandlungsfehler. Eine alte Patientin war zu diesem Homöopathen gekommen. Auf die Frage, wie es ihr ginge sagte sie, es wäre eigentlich ganz gut, nur ihr Mann (auch schon über 70) wolle drei mal am Tag mit ihr schlafen. Einmal könne sie ja noch verstehen, aber drei mal sei wirklich etwas viel. Ob er nicht etwas dagegen machen könne? Der alte Homöopath gab ihr Agnus castus C2 und sagte, sie solle ihrem Mann davon abends etwas aufs Essen tun. Eine Woche später kam ihr Mann zu ihm in die Praxis. Es wäre ganz seltsam, sagte dieser. Eigentlich sei er gesund, aber seit einer Woche würde seine ganze Lebenskraft und Lebenslust aus ihm weichen. Er habe zu nichts mehr Freude. Vier Tage später wurde dieser Mann von einem Auto überfahren.

Die Geschichte des alten Homöopathen ist auch in Bezug auf ihn selbst eine Agnus castus – Geschichte. Denn sie erzählt von seiner eigenen fehlenden Bereitschaft, sich offen mit der nicht gewollten Sexualität auseinanderzusetzen. So half er der Patientin, ihrem Mann dieses Mittel heimlich zu gegeben.

Versuch einer Deutung

Von der falsche Harmonie in den gelebten Konflikt oder vom Mut, Falsches zu tun

Die Verführung von Agnus castus liegt darin, diesen Stoff zur Herstellung einer Harmonie zu missbrauchen, obwohl das seine Giftwirkung ist und nicht die Heilkraft. Wenn man das tut, hat man zwar die Harmonie, aber es zieht zugleich die Lebenskraft aus dem Körper. (t2 c2-c4), (t6 c4)
Agnus castus ist in dieser Hinsicht ein Gegenpol zu den Nachtschattengewächsen. Zur selben historischen Zeit, in der sich die Mönche Agnus castus aufs Essen taten um ihre Triebe zu besänftigen, verleibten sich Hexen und Schamanen die Nachtschattengewächse ein, um sich mit den dunklen Kräften zu verbinden. Auch die Nachtschatten-Gewächse wirkten bei dieser Verwendung mit ihrem Giftprinzip.

Auf der Basis dieser Verreibung stellt sich nun das eigentliche Thema von Agnus castus und seine Lösung wie folgt dar:
Das Ich sucht Bindung und Anbindung in einer Sippe (Familie) oder spirituellen Gemeinschaft. Um dazu zu gehören, blendet es einen inneren Anteil von sich selbst aus, der nicht ins moralische Bild dieser Gruppe passt. (t3 c2) (t2 c3) (t7 c4)
Das Ziel ist die Vermeidung von Schuld oder von Verantwortung für diesen nicht gewollten Teil. Selbst, wenn ein solcher Teil gelebt wird, versucht das Ich im Dilemma von Agnus castus dieses Handeln auf eine Art zu inszenieren, in der dann scheinbar andere Personen die Verantwortung tragen, so dass man selbst "schuldfrei" bleibt. (t3 c2) (t4 c2)

Man ist also in einem Konflikt zwischen dem Anspruch der Moral (die ja nach Hellinger eine Instanz der Sippe ist), und anderen inneren Kräften, die dieser Moral genau entgegengesetzt sind. Dieser Konflikt ist nicht lösbar, da beide Kräfte ihre Berechtigung haben. Dadurch führt er zur Lähmung (t3, t4) oder zu Selbstvorwürfen und Minderwertigkeitsgefühlen (t5, t7). Auf der körperlichen Ebene entspricht dem ein Gefühl von Entkörperlichung (schweben, fasten) (t6, t7) oder gestockter Lebenskraft, die nicht mehr bis in Bauch und Becken fließt. (t2, t6)
Der Hauptfeld solcher Konflikte ist natürlich die eigene Sexualität, die als Ganzes oder in Teilen vom Gewissen als unmoralisch abgelehnt wird. In diesem Fall gerät der Agnus-castus - Kranke in einen Zustand, in dem die Sexualität aus dem eigenen Erleben vollständig ausgeblendet ist. Diese Verdrängung ist so perfekt, dass man sogar das Gefühl hat, als seien die zugehörigen Körperteile aus dem Körper entfernt worden.
In der Arzneimittelprüfung wurden aber auch nicht sexuelle Konflikte thematisiert, beispielsweise zwischen moralischem Anspruch und wirtschaftlichen Nöten, oder schlicht und einfach die Lust auf gutes Essen während einer Fastenkur.

Agnus castus fordert das Ich nun auf: trete aus der Lähmung deines inneren moralischen Konfliktes hinaus, indem du bewußt die eine Seite lebst und gegen die andere Instanz in dir verstößt. Nimm deine scheinbar negative Seite wieder mit zu dir hinein und lebe sie, selbst wenn eine andere Instanz in dir sie verurteilt! Mache mit dieser verurteilten Seite Erfahrungen im praktischen Leben – und erkenne auf diese Art, ob dein Urteil nicht eine Illusion war. (t3 c4) (t6 c4)
Wenn du das tust, bist du voller Kraft. Dann stehen dein Atem und deine Lebensenergie deinem ganzen Körper wieder zur Verfügung - hinein bis in die letzte Zelle. (t2, t4, t6 c4)

Bei der Auswertung unserer Verreibung verstanden wir nicht, wie zu dieser Sicht die Perspektive von Prüfer 1 passt, das Mittel beschreibe einen Zustand in dem man gescheitert ist, obwohl man alles richtig getan hat.
Vielleicht lässt es sich so interpretieren: Die eben beschriebene Situation ist eine, in der sich das Ich in einem inneren Konflikt zwischen moralischen Anspruch und einer anderen Kraft befindet, die gegen diese Moral verstößt. Um alles richtig zu machen, entschließt man sich in der Agnus castus – Krankheit, der Moral zu folgen. In diesem Sinne hat man sich völlig korrekt entschlossen und tatsächlich alles richtig gemacht. Trotzdem tritt ein Ergebnis ein, mit dem man am Leben scheitert. Denn für dieses Mittel ist das Falsche das Richtige!

Diese Situation, in der man nichts Richtiges tun kann, beschreibt der Witz, der einem Prüfer während der C4 in den Sinn kam: "Mir fiel dann ein Witz ein, wie zwei vom Hochhaus springen. Der eine hatte Pech und schlug unten auf. Der andere hatte Glück und blieb im 5. Stock mit dem Auge an einem rostigen Nagel hängen." (t7 c4)

Auch die bessere Lösung ist hier schrecklich. Das korrespondiert zu einem Konflikt von Teilnehmerin 4, die in ihrem Alltagsleben gerade die Wahl zwischen zwei verschiedenen Schrecken treffen musste, und der Agnus castus während der Verreibung eine große Kraft und die Fähigkeit zu "wohltuender Härte" gab. (t4 c4) (Solche Zusammenhänge waren uns während der Verreibung natürlich noch nicht klar.)

Es geht also bei Agnus castus darum, etwas zu tun, das von einer anderen inneren Instanz für falsch bewertet wird und auf diese Weise ein Wissen darüber zu erlangen, ob das Falsche wirklich falsch ist. Diese Erfahrung kann nur das Leben liefern, da offensichtlich unsere inneren moralischen Einstellungen gar nicht von eigener Erfahrung geprägt sind, sondern fremdgeprägt.

Diese Sicht soll noch einmal mit den Gedanken von Teilnehmer 3 bekräftigt werden, die dieser während der C4 hatte:

• Mein Gefühl ist, ich habe jetzt etwas für mich verstanden, und es hat sich tatsächlich völlig gedreht. Ob das stimmt, weiß ich nicht, aber mein Körpergefühl hat sich schlagartig geklärt, und das ist ein deutliches Indiz für mich, dass es so stimmt!
  Meine Gedanken gingen anfangs wieder zurück zum SM-Thema. Das reizvolle daran gefesselt zu sein, ist ja gerade, keine Verantwortung mehr zu haben. Man muss sich keiner Moral oder so etwas gegenüber artikulieren, denn man ist ja unschuldig, nur gefesselt.
  In dem Moment, wie ich das denke, wird plötzlich mein betrunkener Kopf völlig klar! Es scheint bei diesem Stoff also darum zu gehen, dass man seine Verantwortung trägt und zu sich steht. Und zwar möglicherweise gar nicht einer äußeren Autorität gegenüber, sondern einer inneren!
  Hier wird also ein Zustand beschrieben, in dem es darum geht, Mächtigkeit zu erlangen gegenüber einer zweiten inneren Macht und sich durch diesen inneren unlösbaren Konflikt nicht lähmen zu lassen, sondern es eben trotzdem zu tun. Mit allen Konsequenzen, die das hat. Also mit allen Verletzungen, die man dadurch diesem zweiten inneren Anteil zufügt.
  Letztlich führt es also dazu, dass ein Kampf ausgetragen werden muss, in dem deine inneren Machtverhältnisse – etwa die von Gewissen, Ich und Es neu aufgeteilt werden müssen – und zwar nicht, indem diese miteinander kämpfen, sondern indem ein Teil handeln muss und sich in diesem Handeln im Leben ausprobieren muss. (Dabei war mir in Gedanken ziemlich klar, dass es die Triebe sein müssen, die handeln, denn das Gewissen handelt nicht, es zensiert nur.) Die Klärung kann es nämlich im Inneren gar nicht geben, weil sie dort nur theoretischer Natur wäre. Im schlimmsten Fall führt dieser Konflikt dann zur Lähmung (wie von mir selbst eine Stunde lang in der C3 erlebt) oder zu Selbstvorwürfen und Minderwertigkeit (wie einige von euch das erlebt haben).
  In diesem Sinne läuft das, was wir hier lernen sollen tatsächlich auf etwas hinaus, was wir in der Pause schon als Wortspiel hatten – freudlos werden! Tatsächlich den Freud los werden – und zwar in dem Sinn, dass es darum geht, einen unbewußten innerpsychischen Konflikt weder zu lösen noch zu verdrängen, sondern ihn mit Hilfe dieses Mittels am Leben auszuprobieren und die Verantwortung für die Konsequenzen zu tragen.
  Es ist also ein Mittel, das bereit macht, schuldig zu sein (im Sinne, die Folgen zu tragen, auch wenn sie moralisch schlecht dastehen). (Das ist nun tatsächlich eine Aussage, die 180 Grad gedreht ist zu meinem Gefühl in der C3, man könne in dem Zustand diese Mittels gut Opfer sein. Aber jetzt fühle ich mich deutlich besser.)

Olaf Posdzech
27.3.1999